Tao Te Ching

Tao Te Ching ini dianggap berasal dari Laozi, yang historis keberadaannya telah menjadi bahan perdebatan skolastik. Namanya, yang berarti "Old Master", atau "tuan lama" hanya memicu kontroversi mengenai masalah ini. (Kaltenmark 1969:10).

Laozi

Referensi diandalkan pertama Laozi adalah "biografi" di Shiji (63, tr Chan 1963:35-37.), Oleh sejarawan Cina Sima Qian (ca. 145-86 SM), yang menggabungkan tiga cerita. Pertama, Laozi adalah kontemporer Konfusius (551-479 SM). nama-Nya Li (李 "plum"), dan nama pribadinya adalah Er (耳 "telinga") atau Dan (聃 "telinga panjang"). Dia adalah seorang pejabat di arsip kekaisaran, dan menulis buku di dua bagian sebelum berangkat ke Barat. Kedua, adalah Lao Laizi Laozi (老 来 子 "Old Ayo Master"), juga kontemporer Konfusius, yang menulis sebuah buku dalam 15 bagian. Ketiga, Laozi adalah Sejarawan Grand peramal Lao Dan (老 聃 "Old Long-telinga"), yang hidup pada masa pemerintahan (384-362 SM) dari Duke Xian (献 公) Qin).

Generasi ulama telah memperdebatkan historisitas Laozi dan kencan dari Tao Te Ching. Studi Linguistik titik skema kosa kata dan rima teks untuk tanggal komposisi setelah Shi Jing belum sebelum Zhuangzi - sekitar akhir 4 atau awal abad ke-3 SM. Legenda berbagai mengklaim bahwa Laozi adalah "lahir lama", bahwa ia hidup selama 996 tahun, dengan dua belas inkarnasi sebelumnya mulai sekitar waktu dari Tiga penguasa sebelum ketiga belas sebagai Laozi. Beberapa sarjana Barat telah menyatakan keraguan atas keberadaan sejarah Laozi itu, mengklaim bahwa Tao Te Ching sebenarnya merupakan kumpulan karya berbagai penulis. Sebaliknya, para sarjana Cina berpendapat bahwa itu akan menjadi tak terbayangkan dalam konteks budaya Cina kuno untuk Sima Qian sejarawan telah melakukan perundingan. sarjana Cina pada umumnya menerima Laozi sebagai tokoh sejarah, sedangkan menolak klaim folkloric berlebihan sebagai legenda takhayul.

Tao menghormati Laozi sebagai Daotsu pendiri sekolah Dao, yang Tianjun Daode di Tiga Murni Ones, salah satu dari delapan tetua berubah dari Taiji dalam mitos penciptaan Cina.

[Sunting] versi Kepala Sekolah

Edisi ditransmisikan antara banyak teks Tao Te Ching, tiga yang utama diberi nama setelah komentar awal. The "Yan Zun Version," yang hanya wujud untuk Te Ching, berasal dari komentar dikaitkan dengan sarjana Han Dinasti Yan Zun (岩 尊, fl. 80 SM-10 M). The "Heshang Versi Gong" ini dinamai Heshang legendaris Gong (河上公 "Riverside Sage") yang konon hidup pada masa pemerintahan (202-157 SM) Kaisar Wen dari Han. Ini komentar (tr. Erkes 1950) memiliki pengantar yang ditulis oleh Ge Xuan (葛玄, 164-244 M), granduncle dari Ge Hong, dan beasiswa tanggal versi ini untuk sekitar abad ke 3 Masehi. The "Wang Bi Versi" memiliki asal-usul lebih dapat dinilai dari salah satu di atas. Wang Bi (王弼, 226-249 AD) adalah periode Tiga Kerajaan terkenal filsuf dan komentator di Tao Te Ching (tr. Lin 1977, Bokong dan Chan 1979) dan I Ching.

Tao Te Ching beasiswa akhir-akhir ini maju dari penemuan arkeologi naskah, beberapa di antaranya lebih tua daripada teks yang diterima. Dimulai pada 1920-an dan 1930-an, Marc Aurel Stein dan lain-lain menemukan ribuan gulungan di Gua Mogao dekat Dunhuang. Mereka termasuk lebih dari 50 parsial dan lengkap "Tao Te Ching" naskah. Satu ditulis oleh juru tulis Jadi / Su Dan (素 统) adalah tertanggal 270 AD dan terkait erat dengan versi Gong Heshang. Naskah lain parsial memiliki Xiang'er (想 尔) komentar, yang sebelumnya telah hilang.

[Sunting] Mawangdui dan teks Guodian

Pada tahun 1973, arkeolog menemukan salinan buku Cina awal, dikenal sebagai Mawangdui Silk Teks, di sebuah makam yang berasal dari 168 SM. Mereka termasuk dua salinan hampir lengkap dari Laozi, disebut sebagai Teks A (甲) dan Teks B (乙), baik yang membalikkan tradisional pemesanan dan meletakkan bagian Ching Te sebelum Ching Tao. Berdasarkan gaya kaligrafi dan imperial avoidances tabu penamaan, sarjana percaya bahwa A dan B dapat tanggal, masing-masing, sampai sekitar dekade pertama dan ketiga dari abad ke 2 SM (Boltz 1993:284).

Pada tahun 1993, versi tertua teks, ditulis pada tablet bambu, ditemukan di sebuah makam di dekat kota Guodian (郭店) di Jingmen, Hubei, dan tanggal sebelum 300 SM. The Guodian Chu Slips terdiri sekitar 800 slip dari bambu dengan total lebih dari 13.000 karakter, sekitar 2.000 yang sesuai dengan Tao Te Ching, termasuk 14 ayat sebelumnya tidak diketahui.

Baik Mawangdui dan versi Guodian umumnya konsisten dengan teks yang diterima, kecuali perbedaan dalam urutan bab dan varian grafis. Beberapa terakhir Tao Te Ching terjemahan (misalnya, Lau 1989, Henricks 1989, Mair 1990, Henricks 2000, Allan dan Williams 2000, dan Roberts 2004) menggunakan dua versi, kadang-kadang dengan ayat-ayat mengatur kembali untuk mensintesis menemukan baru.

[Sunting] Tao Te Ching dalam bahasa Cina

Tao Te Ching awalnya ditulis dengan gaya kaligrafi zhuànshū. Sulit untuk mendapatkan replika modern gaya ini kecuali melalui toko-toko khusus. Kebanyakan versi modern menggunakan kǎishū print gaya koran.

[Sunting] Interpretasi dan tema

Bagian-bagian yang ambigu, dan topik-topik mulai dari nasihat politik bagi penguasa untuk kebijaksanaan praktis untuk orang-orang. Karena berbagai penafsiran hampir tak terbatas, tidak hanya untuk orang yang berbeda tetapi untuk orang yang sama dari waktu ke waktu, pembaca melakukannya dengan baik untuk menghindari membuat klaim objektivitas atau superioritas. Juga, karena buku ini 81 puisi pendek, ada sedikit kebutuhan untuk Ringkasan sebuah.

[Sunting] Ineffability atau Kejadian

Cara yang dapat menceritakan bukan merupakan cara yang sebangun;

Nama-nama yang dapat diberi nama tidak sebangun nama.

Itu adalah dari Bernama bahwa Surga dan Bumi melompat;

Bernama hanyalah air mata ibu yang sepuluh ribu makhluk, masing-masing menurut jenisnya. (Bab 1, tr. Waley)

Ini baris pertama terkenal dari negara Tao Te Ching bahwa Tao adalah tak terlukiskan, yaitu Tao adalah tanpa nama, melampaui perbedaan-perbedaan, dan melampaui bahasa. Namun ayat ini pertama tidak terjadi dalam versi awal dikenal dari Guodian Chu Slips dan ada spekulasi bahwa ia mungkin telah ditambahkan oleh komentator kemudian [3] Dalam Laozi's Qingjing Jing (ayat 1-8) ia. Mengklarifikasi istilah Tao dinominasikan sebagai ia mencoba untuk menggambarkan keadaan ada sebelum hal itu terjadi dan sebelum waktu atau ruang. Way atau path terjadi menjadi sisi arti Tao, ineffability hanya akan puitis. Ini adalah mitos penciptaan Cina dari Tao purba. Dalam dua puluh empat kata pertama dalam Bab Satu, penulis diartikulasikan suatu kosmogoni abstrak, dalam apa yang akan dunia di luar gua sebelum mengambil bentuk oleh Plato dalam alegori tentang gua.

[Sunting] The Perempuan Misterius

Roh Valley pernah mati

Hal ini bernama Wanita Misterius.

Dan ambang pintu Wanita Misterius

Apakah dasar dari mana Surga dan Bumi melompat.

Hal ini ada dalam diri kita semua sementara;

Draw atasnya karena anda akan, tidak pernah kering. (Bab 6, tr. Waley)

Seperti penjelasan di atas Tao tak terlukiskan sebagai "air mata ibu yang sepuluh ribu makhluk", Tao Te Ching advokat "wanita" (atau Yin) nilai, menekankan kualitas pasif, padat, dan diam alam (yang bertentangan dengan aktif dan energik), dan "memiliki tanpa memiliki". terjemahan Waley juga dapat dipahami sebagai Feminin Esoterik dalam hal ini dapat diketahui secara intuitif, yang harus dilengkapi oleh "laki-laki", maskulin (atau Yang), diperkuat lagi dalam Qingjing Jing (ayat 9-13). Yin dan Yang harus seimbang, "Tahu akan maskulinitas, feminitas Memelihara, dan jurang untuk semua di bawah kolong langit." (Bab 28, tr. Mair)

[Sunting] Kembali (Union dengan primordial)

Dalam Tao hanya gerakan kembali;

Kualitas hanya berguna, kelemahan.

Karena sekalipun semua makhluk di bawah langit adalah produk Menjadi,

Menjadi sendiri adalah produk dari Tidak-sedang. "(Bab 40, tr. Waley)

Tema lain adalah kembalinya abadi, atau apa Mair (1990:139) menyebut "kembalinya berkesinambungan dari berbagai makhluk dengan prinsip kosmik dari mana mereka muncul."

Ada kontras antara kekakuan kematian dan kelemahan hidup: "Ketika ia lahir, manusia adalah lembut dan lemah; dalam kematian ia menjadi kaku dan keras itu sepuluh ribu makhluk dan semua tumbuhan dan pohon-pohon sementara mereka masih hidup yang kenyal. dan lembut, tetapi ketika mati mereka menjadi rapuh dan kering. " (Bab 76, tr. Waley). Hal ini kembali ke awal hal, atau untuk anak sendiri.

Tao Te Ching memfokuskan pada awal masyarakat, dan menggambarkan zaman keemasan di masa lalu sebanding, dengan ide-ide Jean-Jacques Rousseau. masalah manusia berasal dari "penemuan" budaya dan peradaban. Dalam masa lalu ideal, "orang-orang seharusnya tidak digunakan untuk bentuk tulisan menyimpan tali rajutan, harus puas dengan makanan mereka, senang dengan pakaian mereka, puas dengan rumah mereka, harus mengambil kesenangan dalam tugas-tugas pedesaan mereka." (Bab 80, tr. Waley)

[Sunting] Kekosongan

Kami menempatkan tiga puluh kisi bersama-sama dan menyebutnya roda;

Tetapi ada di ruang di mana tidak ada yang kegunaan roda tergantung.

Kami gilirannya tanah liat untuk membuat kapal;

Tetapi ada di ruang di mana tidak ada bahwa kegunaan kapal tergantung.

Kami menembus pintu dan jendela untuk membuat rumah;

Dan itu ada di ruang-ruang di mana tidak ada yang kegunaan rumah tergantung.

Oleh karena itu sama seperti kita mengambil keuntungan dari apa yang ada, kita harus mengakui manfaat apa yang tidak. (Bab 11, tr. Waley)

kekosongan filosofis adalah tema umum di antara tradisi hikmat Asia termasuk Taoisme (terutama Wu wei "tindakan mudah"), Budha, dan beberapa aspek Konfusianisme. Orang bisa menafsirkan Tao Te Ching sebagai sebuah suite variasi pada "Kekuasaan Nothingness". Hal ini bergema dengan filsafat Sunyata Buddha "bentuk adalah kekosongan, kekosongan adalah bentuk."

Melihat sebuah Lansekap tradisional Cina, orang dapat mengerti bagaimana kekosongan (yang tidak dicat) memiliki kekuatan menghidupkan pepohonan, pegunungan, dan sungai itu mengelilingi. Kekosongan dapat berarti tidak memiliki prasangka tetap, preferensi, niat, atau agenda. Sejak "The Sage tidak memiliki hati sendiri, Dia menggunakan hati rakyat sebagai hatinya." (Bab 49, tr. Waley). Dari titik pandang penguasa, itu adalah pendekatan laissez-faire:

Jadi seorang pemimpin yang bijaksana mungkin mengatakan:

"Saya tidak bertindak praktek, dan orang-orang menjaga diri mereka sendiri."

Tapi dari Sage tersebut sangat sulit dengan harga apapun untuk mendapatkan satu kata

Bahwa ketika tugasnya selesai, pekerjaannya selesai,

Di seluruh negeri setiap orang mengatakan: "Itu terjadi dengan sendirinya". (Bab 17, tr. Waley)

[Sunting] Pengetahuan dan kerendahan hati

Mengetahui orang lain adalah kebijaksanaan;

Mengetahui diri adalah pencerahan.

Menguasai orang lain memerlukan kekuatan;

Menguasai diri sendiri membutuhkan kekuatan;

Dia yang tahu dia cukup kaya.

Ketekunan adalah tanda kekuasaan akan.

Dia yang tinggal di mana dia bertahan.

Untuk mati namun tidak binasa adalah menjadi abadi hadir. (Bab 33, tr Feng dan. Inggris)

Tao Te Ching memuji diri memperoleh pengetahuan dengan penekanan pada pengetahuan bahwa menjadi diperoleh dengan kerendahan hati. Ketika apa yang satu orang telah mengalami dimasukkan ke dalam kata-kata dan ditularkan kepada orang lain, demikian risiko memberikan status yang tidak beralasan apa yang mau tidak mau pasti memiliki nada subjektif. Selain itu, akan dikenakan lapisan lain interpretasi dan subjektivitas ketika dibaca dan dipelajari oleh orang lain. Jenis pengetahuan (atau "buku pembelajaran"), seperti keinginan, harus berkurang. "Itu adalah ketika kecerdasan dan pengetahuan muncul bahwa Artifice Besar dimulai." (Bab 18, tr. Waley) Dan begitu, "adalah The mengejar belajar untuk meningkatkan hari demi hari Mengejar Tao adalah untuk mengurangi hari demi hari.." (Bab 48, tr. W. T. Chan)

[Sunting] Interpretasi dalam kaitannya dengan tradisi-tradisi keagamaan

Hubungan antara Taoisme dan Buddhisme dan Chan Buddhisme adalah kompleks dan subur. Demikian pula, hubungan antara Taoisme dan Konfusianisme yang kaya terjalin, historis.

Pada tahun 1823 yang ahli kebudayaan Cina Perancis Jean-Pierre-Abel Rémusat menyarankan hubungan antara agama-agama Ibrahim dan Taoisme, ia berpendapat bahwa Yahweh itu ditandai dengan tiga kata dalam Bab 14; yi (夷 "tenang, kadar, barbar"), xi (希 "langka ; yg tak dpt dibedakan, harapan "), dan wei (微" kecil, kecil; mengaburkan "). James Legge (1891:57-58 [4]) memutuskan untuk menolak ini yi hipotetis-xi-koneksi wei dan Yahweh sebagai "yang disukai atau mimpi belaka". Menurut Welch Holmes:

Hal ini tidak sulit untuk memahami kesiapan sarjana dini untuk menegaskan bahwa doktrin Trinitas itu terungkap dalam Tao Te Ching dan bahwa bab keempat belas yang berisi suku kata "Yahveh." Bahkan saat ini, meskipun kesalahan ini telah diakui selama lebih dari satu abad, gagasan umum bahwa Lao Tzu adalah pendahulu Kristus telah hilang tidak ada banding romantis. (1965:7)

[Sunting] Terjemahan

Wikisource memiliki teks asli yang berkaitan dengan artikel ini:

Tao Te Ching

Tao Te Ching telah diterjemahkan ke dalam bahasa Barat lebih dari 250 kali, sebagian besar ke Inggris, Jerman, dan Perancis [5] Menurut Holmes Welch., "Ini adalah teka-teki terkenal yang semua orang ingin merasa bahwa ia telah memecahkan." [6 ]

Banyak terjemahan yang ditulis oleh orang-orang dengan dasar yang dalam bahasa Cina dan filsafat yang mencoba untuk memberikan arti asli dari teks setepat mungkin ke dalam bahasa Inggris. Beberapa terjemahan lebih populer ditulis dari perspektif yang kurang ilmiah, memberikan interpretasi seorang penulis individu. Kritik versi ini, seperti ulama Taoisme Eugene Eoyang, mengklaim bahwa penerjemah seperti Stephen Mitchell menghasilkan pembacaan dari Tao Te Ching yang menyimpang dari teks dan tidak sesuai dengan sejarah pemikiran Cina [7] Russell Kirkland pergi. Lebih lanjut untuk berpendapat bahwa versi ini didasarkan pada fantasi orientalis Barat, dan merupakan penggunaan kolonial budaya Cina. [8] [9] Sebaliknya, Huston Smith, sarjana agama dunia, mengatakan dari versi Mitchell, "datang Terjemahan ini sebagai dekat untuk menjadi definitif waktu kami sebagai apapun saya bisa membayangkan ini mewujudkan kebajikan kredit penerjemah untuk yang asli Cina:.. kejernihan sebuah gemlike yang berseri-seri dengan humor, rahmat, largeheartedness, dan kebijaksanaan yang mendalam " -Sarjana Taoisme lainnya, seperti Michael Lafargue [10] dan Johnathan Herman, [11] berpendapat bahwa sementara mereka beasiswa miskin mereka memenuhi kebutuhan spiritual nyata dalam Barat.

[Sunting] kesulitan Translational

Tao Te Ching ditulis dalam bahasa Cina klasik, yang bisa sulit untuk mengerti sepenuhnya, bahkan untuk penutur asli terdidik dari Cina modern. Bahkan, dalam belajar klasik Cina, penutur asli bisa dalam kerugian dibandingkan dengan non-penutur asli, sebagai pembicara asli sering mengalami kesulitan dengan karakter China yang berarti lebih tua berbeda dengan bahasa modern. Klasik China sangat bergantung pada sindiran ke korpus karya sastra standar untuk menyampaikan makna semantik, nuansa, dan tersirat. Ini corpus hafal oleh orang-orang berpendidikan tinggi dalam waktu Laozi's, dan sindiran yang diperkuat melalui penggunaan umum secara tertulis, tetapi hanya sedikit orang saat ini memiliki jenis ini kenalan mendalam dengan literatur Cina kuno. Dengan demikian, banyak tingkat subteks berpotensi hilang pada penerjemah modern. Selain itu, banyak dari kata-kata bahwa Tao Te Ching menggunakan sengaja kabur dan ambigu.

Karena tidak ada tanda baca dalam bahasa Cina klasik, mungkin sulit untuk meyakinkan menentukan di mana berakhir kalimat satu dan yang berikutnya dimulai. Pindah penuh-stop beberapa kata maju atau mundur atau menyisipkan koma sangat dapat mengubah arti dari banyak bagian, dan divisi tersebut dan makna harus ditentukan oleh penerjemah. Beberapa editor dan penerjemah berpendapat bahwa teks yang diterima begitu rusak (dari awalnya ditulis pada strip bambu satu baris dihubungkan dengan benang sutra) bahwa tidak mungkin untuk memahami beberapa bab tanpa bergerak rangkaian karakter dari satu tempat ke tempat lain.

Simak

Baca secara fonetik